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美]纳斯尔 十九世纪以来学界伊斯兰哲学研究回顾

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发表于 2015-3-31 17:37:31 |显示全部楼层
  一
  对伊斯兰哲学的研究不仅在伊斯兰世界,而且在也有很长的一段历史。在,伊斯兰哲学研究传统已近千年,可分为三个阶段:第一次是中世纪时期对阿拉伯文著作的翻译、分析和研究;在中世纪的基础上,文艺复兴时期掀起了翻译和研究的第二次浪潮;第三次也是最近一次对伊斯兰哲学的研究,真正始于19世纪,并延续至今。在这段很长的历史中存在着某种连续性,而且这三个阶段之间是相互连接的,但是其中也有中断。本文主要关注最后一个阶段。此外,我们将“哲学”理解为具有传统伊斯兰根源的哲学(al-lsah)或神圣智慧(alikmat alilāhiyyah,神授智慧),而非现代欧洲语言中“哲学”(philosophy)的一般意义,哲学(al-lsah)或神圣智慧可以扩展到经注学(Quranic commentary,tafsīr and tawīl)①、教原理(principles of religion,usūl al-dīn)、原理(principles of jurisprudence,uūl al-fiqh)、苏非之道(Sufism)、自然科学、语言学等其他许多传统伊斯兰学科之中。
  在欧洲语言的一般用法中,“哲学”(philosophy)让我们想起的是与普遍原则相关的某种东西,它对推理规则、概念定义、事物的起源、目的以及一定程度上的智慧进行,而且我们不仅可以讨论纯粹哲学,也可以讨论艺术哲学、教哲学或者科学哲学。但是,在古典伊斯兰语言中,哲学(al-lsah)是指一些特殊的学科,以及逍遥学派(Peripatetic, mashshā’ī)、光照学派(Illuminationist, ishrāqī)等一些独特的学派,恰恰不是指那些含有“哲学的”(philosophical)观念的思想派别。此外,在此后的伊斯兰历史中,神圣智慧一词在伊斯兰世界的东部地区广为人知,实际上与哲学(al-lsah)同义,而在伊斯兰世界的西部地区,哲学(al-lsah)这个古词还继续被用来指称“哲学家”(philosopher)的活动。但是,无论在哪个地区,这些词语总是被用来称谓某种特定类型的思想活动,穆斯林将这些思想活动与哲学或者与伊斯兰世界的西部地区翻译过来的另外一个词“学”(theosophy)②等同起来,而在伊斯兰文明中得以孕育,具有明显“哲学”(philosophy)意义的哲学因素的其他学科,却无法归入伊斯兰古典历史时期的哲学(al-lsah)或神圣智慧中。必须加以说明的是,虽然我们将此处的讨论为古典意义上的哲学(lsah),但一定不要忘记它与苏非之道、教义学(theology,kālam)、、自然科学、数学、语言学等领域的关系。不过,这里我们将不会讨论这些学科本身或者这些学科中所包含的意义上的哲学。
  在伊斯兰文明的语境中,哲学虽然是一种非常独特的学科,但它既与科学又与苏非之道、教义学密切相关,同时,它也在处理人类生活实践方面的领域中,尤其是在学和领域中有其分支。前期伊斯兰哲学家(主要是亚里士多德)以古典方式将“诸知识科学”(intellectual sciences)也就是哲学划分为理论的和实践的,前者包括形而上学、自然哲学(physics)、数学和逻辑学,后者包括伦理学、学和经济学(古典意义上的),这了哲学与不同学科领域以及科学之间的关系,在某些分类中,科学甚至包括教义学、经注学以及原理这些教学科。这些领域不仅像通常所理解的哲学那样,拥有其自身的“哲学”(philosophy)——哈里·A·沃尔夫逊(Harry A. Wolfson)在凯拉姆哲学方面所做的工作就是一个明显的③,而且,lsah作为一个的学科,对于这些学科在诸多方面的发展是不可或缺的。事实上,正是这第二个特征——任何关于伊斯兰哲学研究的完整论述都具有这个特征——需要一种跨学科的进,并应在未来的研究中取得丰硕的。
  二
  19世纪以来,在学界的伊斯兰哲学研究史中,有几个学派引人注目。首先要指出的是,由于各种因素的影响,这些学派在20世纪60年代产生了一些重要的变化。在学界的各种进中,首先要提到的是学者培育的教学术传统,从某种意义上而言,特别是梵蒂冈第二届大公会议(Vatican Ⅱ)之前,这些学者在托马斯主义或新托马斯主义的基体(matrix)内依然延续着中世纪的伊斯兰哲学研究,而在梵二会议之后,托马斯主义研究本身在许多研究圈子里也已日薄西山。其中艾蒂安·吉尔松(Etienne Gilson)、莫里斯·德·伍尔夫(Maurice De Wulf)等一些学者,主要依靠的是拉丁文译本的伊斯兰著作,而且他们只关注伊斯兰哲学在拉丁经院哲学中所发挥的作用,而易斯·玛西侬(Louis Massignon)、高松(A. M. Goichon)和易斯·加迪(Louis Gardet)等学者则非常熟悉阿拉伯文资料和伊斯兰思想的一般框架④。此外,西班牙有一支比较特殊的学者,他们将某种意义上的“西班牙式身份”和对的依托结合在一起。这个学派有米格尔·阿辛·帕拉西奥斯(Miguel Asín Palacios)、米格尔·克鲁兹·赫尔南德兹(Miguel Cruz Hernāndez)、冈萨雷斯·帕伦西亚(Gonzales Palencia)等许多知名学者,他们对伊斯兰哲学以及相关领域的研究作出了重要贡献,但他们具有创见的思想和研究主要限于西班牙和马格里布地区。伊斯兰科学思想史家米拉斯·瓦里克罗萨(Millās-Vallicrosa)、胡安·维内特(Juan Vernet)由于其西班牙出身,在某种意义上也属于这一群体,尽管他们与思想的关系并不密切。
  在学派的漫长历史中,可以与其相提并论又出于同一类型学术背景的学派是学派,此学派直接或间接地具有拉比训练(rabbinical training)和中世纪经院哲学的根基,其中又间或混有人文主义学派的因素。这个学派在19世纪产生了莫瑞茨·斯泰因施耐德(Moritz Steinschneider)、索罗门·蒙克(Salomo Munk)等著名学者,并在20世纪早期继续涌现出依格纳兹·高登兹赫(Ignaz Goldziher)、文森克(A. J. Wensinck)、扫罗·霍洛维茨(Saul Horovitz)、哈里·沃尔夫逊、欧文·I。 J·罗森塔尔(Erwin I. J. Rosenthal)、乔治·维亚达(Georges Vajda)、西蒙·范·德尔·贝格(Simon van der Bergh)、施洛莫·皮内斯(Shlomo Pines)、保罗·克劳斯(Paul Kraus)和理查德·瓦尔泽(Richard Walzer)等一批非常有名的伊斯兰哲学研究者以及一般意义上的伊斯兰思想研究者。但是,巴勒斯坦分治带来的,改变了许多(但不是全部)具有这类背景的学者对伊斯兰哲学和传统思想的态度,他们在解释传统形式的伊斯兰思想时,鲜有同感和共鸣。
  上述这两个群体的学者的研究进有着重要的相似性,这是因为传统的教和在哲学和方面本身就具有许多不同程度的相似性,它们与伊斯兰思想具有某些基本的共同特征。与这两个群体完全不同的另外一个学者群出现在19世纪后期的舞台上。他们的思想背景不是教或者的经院哲学,而是现代欧洲哲学,他们试图用那个时代所通行的各个流派的思想来理解伊斯兰哲学的内容。先是恩斯特·勒南(Ernst Renan),然后是利昂·(Léon Gauthier)——他的目的是让伊本·世德(Ibn Rushd)成为主义之父,接着是亨利·科宾(Henry Corbin)——他利用现象学的洞见以及思想中较富隐秘性的(esoteric)潮流而进入伊斯兰哲学的内在意义,这个时候有很多人将伊斯兰哲学看成是浸蕴在当时各个不同派别的哲流和现代学术方法之中的思想家和学者,而不是那些受过中世纪哲学学术训练的著述者或者人物。不过,科宾确实非同一般,他除了对哲学特别是马丁·海德格尔(Martin Heidegger)的哲学稔熟于心外,还受教于吉尔松门下,在中世纪教思想方面极为渊博。勒南这一类的学者则受到了当时论哲学的影响,这些哲学思想成为他们研究伊斯兰哲学的背景,这里也不能不提到20世纪前苏联以及的一些马克思主义思想家和学者,他们在马克思主义哲学的框架内写出了不少伊斯兰哲学的研究著作。
  与这些群体不同,自19世纪以来出现了一个庞大的东方学派,这些学者主要接受的是语言学而不是或者哲学方面的训练,他们从文本和语言意义上来研究伊斯兰哲学,但缺乏哲学和维度上的深层次理解。这个群体对许多重要文本的编纂认真细致,而在义理阐释方面却乏善可陈。20世纪50年代中期的社会科学训练对语言学和历史学训练有所补益,而且有一定数量的著作是从流行的社会科学理论的角度来讨论伊斯兰哲学的。但许多这类作品主要是与哲学而非纯粹哲学相关,尽管在伊斯兰思想中,哲学与纯粹哲学不能截然分开。
  二战之后,逐渐认识到,这个世界上除了思想传统之外,还存在着其他思想传统。因此,以比较研究方法为基础的学派开始崭露头角。在远东和印度的形而上学和哲学研究领域中,这种进是相对成功的,有些学者也随之开始转向,他们是在同思想传统,有时是在同东方其他思想传统进行比较的语境中来研究伊斯兰哲学的。井筒俊彦(Toshihiko Izutsu)、牛田典子(Noriko Ushida)等以英文写作的亚洲学者以及亨利·科宾、加迪等人的著作,标志着这个极富潜力的研究领域的开端⑤。
  最后,同样是在20世纪下半叶又出现了一个学派,开始将伊斯兰哲学当作一个具有生命力的思想学派,而不是当作一种单纯与历史兴趣相关的东西来进行研究。人对东方传统中“关于存在”的新知识的内在需求,使得不少探索者在伊斯兰哲学传统中来解答现代世界在思想层面上所提出的种种问题。20世纪早期,伯纳德·卡拉·德·沃克斯(Bernard Carra de Vaux)、马克斯·霍尔滕(Max Horten)及其他少数几位学者已经在一定程度上注意到了伊斯兰哲学的智慧性内容。今天,这类研究逐渐增多,的科宾、加迪、吉尔伯特·杜兰德(Gilbert Durand),以及东方的纳斯尔、井筒俊彦、马赫迪·穆哈黑(Mehdi Mohaghegh)、纳库伊布·阿塔斯(Naquib al-Attas)等人对伊斯兰哲学开始了一种全新的但又无损其学术特征的研究,对于那些觉察到文明的深刻思想危机,并致力于寻找文明之外的真正哲学知识的当代人来说,这类研究可以直接满足他们对哲学和形而上学的渴求。
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